المشاركات الشائعة

الاثنين، 18 أبريل 2011

مأساة فتاة بين الحقيقة والسراب

فـداء عبد الجـواد

وكأنه عصر الجاهلية، آباء يضربون فلذات أكبادهم بشكل قاسي بلا ذنب لهم سوي أنهن إناث وليسوا ذكور، فينعكس ذلك على مجري حياتهم ويصبحن يدفعن ثمن تلك القسوة والمعاملة غير المنصفة ................... فهذه حالة المواطنة تهاني والبالغة من العمر 27 عام.

بداية القدر" القدر وما أدراك ما القدر"

فبدأت حياة المواطنة الفلسطينية بكثير من المعاناة منذ بداية عمرها وهي تبلغ السبع شهور لحظة خروجها من بطن أمها فبقيت في الحضانة في المستشفي لمدة 40 يوم حتى خرجت من هذه الحضانة ولم ترى أما ولا أبا لها وذلك لوجود والدها بالسجن فترة ليست بقصيرة وأمها ذهبت بعدها لإسرائيل لتعمل تلبية لمتطلبات طفلتها خاصة أنها لم تكن تقبل الرضاعة منها فاختفي دور الأم في تربيتها فترة وجيزة، فأخذتها جدتها وبقيت معها وتربت على يديها حتى  كبرت وأصبح عمرها خمس سنوات وكان والدها مسجون في السجن لقضية ما مع العلم أنها تعتبر البكر لوالدها , وبعد مرور خمس سنوات من عمرها خرج والدها من السجن وجدتها توفت, وهنا بدأت حياة تهاني منذ أن استقبلت والدها بعد مرور خمس سنوات على حياتها , والدها كان يريد بولد ولا يريد ببنت خاصة أنها البكر ولكن شاءت قدرة الله وأتت تهاني البكر عكس ما يحبه والدها, فكان يبدو علي والدها كره شديد لتهاني وهذا ما شعرته تهاني اتجاه والدها, لدرجة أنها تقول تهاني " كان لا يحب أن آكل معه ولا يطيق الأكل معي " .

رحلة العذاب في زمن الصراع

ومن شدة كره الوالد لتهاني كان يطردها من البيت حتى تبقي حيرانة بين بيوت الجيران وكل ليلة في بيت من بيوت الجيران , كان والدها يعذبها عذاب شديد جدا وتقول تهاني " رأسي كاد يوم من الأيام أن ينكسر من شدة الضرب " واستمرت على هذه الحياة حتى بلغت من العمر تسع سنوات , ومنذ صغرها تقربت تهاني من الدين وحبها للدين وكثرة قراءتها للقرآن الكريم تقول تهاني " كان هذا أفضل شئ في حياتي منذ الصغر حبي لقراءة القرآن وتقربي من الله سبحانه وتعالى "  وبقيت على هذا الحال حتى أصبح عمرها 13 سنة , كانت في المرحلة الإعدادية من المدرسة , وتقدم لها ابن خالته لوالدها لخطبتها , فوافق والدها منه وتقول هي " كنت أقول بيني وبين نفسي أريد التخلص من والدي وعذابه بأي طريقة وتضيف كنت أظن أن زواجي من هذا الشخص وهروبي من والدي سوف أكون سعيدة رغم أنني لم أكن أحب هذا الشخص الذي تقدم لي ولكنني وافقت من زواجه " وبقيت تهاني مخطوبة لمدة سنتين ونصف , وطول فترة خطوبتها تضيف تهاني بتألم " كان والدي يضربني أمام خطيبي وعندما يكون خطيبي في البيت يخلق المشاكل من أي شئ حتى يطرده ويهينني بأي طريقة " .
تقول تهاني كان والدي شكاك يشك في أي أمر لدرجة انه كان يشك في صاحبه عندما كان يأتي عندنا ويعاملني معاملة حسنة , فوالدي لم يعجبه الأمر ومنعه من دخول بيتنا وفقده كصاحب وكاد أن يعرضني من كثرة الشكوك لطبيب .. " وهي في المرحلة الإعدادية منعها خطيبها من استكمال الدراسة ومن هذه اللحظة تقول تهاني بدأت حياتي تتهدم ومستقبلي افقده وينهار , ومنذ خرجت من الدراسة فرض علي العمل في مصنع خياطة وتعلمت الخياطة رغم عن إرادتي , واستمرت لمدة سنة وهي تعمل في هذا المجال , وفي هذا الوقت كان والدها لا يعمل , فرأت تهاني أنها لابد أن تقف بجانب والدها في مصاريف البيت وتقول " هذا والدي مهما حصل سيبقي والدي" وبعد فترة تعرضت للأمراض كثيرا وصابها ألم في كل جسدها فعرضها والدها على طبيب ولم يخرج بشئ وقال الطبيب لوالدها إن ابنتك سليمة ولم تعاني من شئ , ولكن والدها لم يبقى على كلام ذلك الطبيب فأخذها على امرأة تعالج بالتمريج الطبيعي , فقالت هذه المرأة لوالد تهاني إن ابنتك تعاني من خوف شديد في جسمها ولابد من علاجها .
فأصبحت تهاني تذهب لهذه المرأة في كل حين حتى تتحسن , ففي يوم من الأيام آتى شيخ من شيوخ الحارة لبيت تهاني وجلس معها جلسة قرآنية , فتقول تهاني , عندما بدأت الجلسة القرآنية لقد غبت عن الوعي لمدة نصف ساعة تقريبا , وتقول فقت من الوعي فوجدت أبي وأمي وأهلي يبكون بشدة فسألتهم فلم يجبني أحد لماذا يبكون , وبدهشة شديدة تقول تهاني هذه أول مرة أتحدث لوالدي وأجلس معه كأي بنت تحب أن تجلس مع والدها وتحدثه عن أحوالها وأخبارها .
ومع مرور وقت المغرب توضأت تهاني للصلاة فإذا بها تفقد الوعي وتقول " شعرت بشئ يلامسني بشدة وفقدت الوعي لدرجة أنني كنت سوف أخرج من البيت بملابس غير مستورة " ووالداي كانوا يظنون أنني تهاني ولكن في الحقيقة لم أكن تهاني لدرجة أنني أمسكت بوالدي وضربته على الأرض ولم أستطع التحكم بقوتي ولا أعرف من أين أتتني هذه القوة ", وبعد فترة بسيطة فقدت الوعي وسقطت على الأرض , فبعد هذا الموقف جاء الشيوخ وعرفوا أحوال تهاني وما لديها فكانت حسب قولهم " أنها تعرضت لمس جن وهو جن يهودي عمره 25 سنة وادعى هذا الجن بدخوله لتهاني حتى يحميها , وفي هذا الوقت كانت تهاني تبلغ من العمر 14 سنة , وأصبح هذا الجن يهددها بحياتها ومستقبلها , وتقول " إنني كنت أعرف إن الجن ينفر من قراءة القرآن فكنت اقرأ دائما آية الكرسي عندما أشعر بأنه يضايقني " ومن هذا الموقف تغير والد تهاني بمعاملته لها تغيرا كليا وتقول " والدي تغير إلى إنسان آخر غير الإنسان الذي كنت أعرفه لدرجة أنه كان يحملني على يديه حتى أتوضأ لصلاة الفجر", وبقيت مدة ست شهور على هذا الحال وهي تعاني من هذا الجن , وبعد مرور ست أشهر طلقها خطيبها وهي كانت فرحة لتهاني بعد أن كانت فرحة لها عندما تقدم لها , لأنها وافقت للهروب من والدها وها أصبح والدها شخص أخر ويحبها ولا تريد البعد عنه , وبعد مرور ستة أشهر أصبحت تهاني سليمة من كل شئ كان يضايقها , ووالدها أصبح يعمل في إسرائيل ويرسل لها مصروفها الشخصي حتى تكون سعيدة , ولكن للأسف لم تكمل هذه السعادة طويلا , فكان والدها ينبه امرأة جيرانهم حتى تضع أبنائه نصب أعينها فكانت هذه المرأة تكره تهاني وتفسد بينها وبين والدها لدرجة أن والدها أصبح يكره تهاني من جديد ويعاملها نفس المعاملة الأولى , وبلغ عمرها في هذا الوقت 15 سنة , وبقربها للدين كانت تلبس النقاب رغم صغر سنها وتحفظ القران وحفظت 20 جزء من القرآن الكريم وكانت متفوقة في هذا المجال وبتميزها نالت شهادة من دار الكتاب والسنة , وتقدم لها الكثير من الناس لخطبتها ومنهم المهندسين وأساتذة ولكن والدها كان يرفض للأسف .

عذابات الزوج وآهات ثائرة

وبعد فترة وعندما أصبح عمرها 23 سنة تزوجت من شخص قريب من بيتهم  ولم تعرفه تهاني فعندما تزوجها بسرعة لم تطيل فترة خطوبتها , فتقول تهاني " من بداية حياتي معه كان يضربني واكتشفت في أول حياتي معه أنه يتعاطى المخدرات والمهدئات ومريض نفسي , وكل هذا لم أكن أعرفه " , فبعد عشرة أيام من زواجها تري زوجها يقف أمامها ليقتلها خنقا بسبب حالته النفسية فلم تصبر تهاني على هذه الحياة , وتحيرت ما بين الهروب لبيتها ليضربها والدها ويعذبها , أو أن تبقي في بيت زوجها على هذه الحياة وتصبر وتحتسب عند الله , ولكنها قررت الهروب إلي بيت عمها في جباليا , وهربت بصعوبة بالغة حتى توصلت إلي بيت عمها رغم أنها لم تكن تعرف شئ في قطاع غزة سوي منطقتها التي تعيش بها  , وتقبل عمها أمرها وعذرها وتحدث مع والدها وأيضا تقبل والدها عذرها ,  ففرحت بتقبل والدها عذرها وأمرها وذهبت هي وعمها إلي بيتها في حضن والدها وتخلصت من زواجها للشخص المريض النفسي بطلاقها منه, وبقيت في بيت والدها على حالها القديم تتعذب وتضرب حتى أصبح عمرها 26 سنة وهي تعاني من حياة مريرة تكاد تكون حياة الحيوانات أفضل من حياتها وحسبي الله ونعم الوكيل .
يا لقسوة هذا الوالد أليست فلذة كبده ! يا بشر لا تعاملوا أبناءكم بمثل هذه المعاملة، فأنا أريد وأنت تريد والله يفعل ما يريد ......... 

الزخارف الإسلامية الهندسية

م.مني سكيك: الزخارف الإسلامية عبارة عن وحدات هندسية.

م.نشوة الرملاوي: إن الهندسة المعمارية ترتبط ارتباطاً قوياً بالزخارف الإسلامية.


ترتكز الزخرفة الإسلامية على أسس عميقة الجذور تنبع من الدين والتقاليد التي غلب عليها الإسلام منذ أن جاء. وبناء المدن رغم الاختلافات السطحية أو المناخية التي نشاهدها. فهي بمجملها تعكس روحية الدين والخطوط الكبرى التي رسمها لحياة المسلم إجمالاً والعربي تحديداً.

تقرير: فداء عبد الجواد

الزخارف الإسلامية الهندسية بشكلها العام

يعتبر الفن الإسلامي كثير الزخرفة وقد اعتمد على تماثل الأشكال (السيمترية) والوحدات المتكررة فموسيقاها رتيبة، لذا يجب إدخال عنصر التوازن والاتزان بين الوحدات بدون الاعتماد على التكرار المتماثل لإنتاج موسيقي متناغمة.
ففي السياق تحدثت إلينا م.مني سكيك مدير دائرة المشاريع في وزارة التربية والتعليم العالي قائلة: عن الزخرفة الإسلامية أنها عبارة عن وحدات هندسية أو أنها وحدات رياضية يراد بها التفكير الرياضي للوصول إلي حقيقة لا تتعلق بمكان معين ولا بزمان معين، فحقيقة المثلث أو المربع أو الدائرة تظل حقيقة عقلية لتصديقها للمعاني الفعلية في تجردها وانطلاقها.
وأضافت، إن الفنان المسلم أخذ من الطبيعة شجيراتها وأوراقها وإزهارها وحيواناتها بعد تحويرها لتعطي الحركة الداخلية في تداخل الأشكال الهندسية فتدرك العين تلك الحركة من خلال الخطوط المتداخلة وتلك الموسيقي الصادرة عن الأشياء تعبر عنها الحركة الزمانية التي تمثل الديمومة والاستمرارية في حركتها اللانهائية.
وأشارت، إلي الزخرفة الإسلامية بمجملها تحاول تخطي مرحلة التماثل فقد بدأت بأول الأمر متماثلة ثم تنوعت وبدأت مفردة ثم تتابعت في تبادل موسيقي بالتفرغ بخطوط متحركة وديناميكية في تعانق مستمر وتقاطع منتظم كأنها أخذت سمتها من الترديد والأصوات في تبادل صوتي بين الهمس الخافت والرنين الواضح متجاورين أو متقابلين في بحر من التجرد.
وأكدت أن الفنان المسلم غالي في التنوع والتعدد بقصد لتطريب في الأشكال مما ينقل المتأمل وبهذا خرجت الأشكال عن جمودها وستظل الزخرفة الإسلامية تسبيحاً لخالق الكون.
وفيما يخص الزخرفة الإسلامية من مميزات، أوضحت أنه تميزت بجوانب تكمن في العلاقة القائمة بين الوحدات الزخرفية المتكررة والمتنوعة في تكاملها الهندسي واتساقها الفني فالخطوط الهندسية والنظرة الرياضية لعالم الأشياء هو تجريد ذهني للجزئي ليصبح كلياً.
ولهذا أمكن للوحدات الهندسية المتناهية لتكوين أشكالا لا نهائية وبهذا يلتقي فن الأرابسك مع الفن التجريدي في مجال الانطلاق للتعبير عن المطلق.

نشأة الزخارف الإسلامية

نشأت الزخارف الإسلامية مع بداية عهد الخليفة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان حيث كانا منشغلين بالفتوحات الإسلامية وتستمد جذورها من الزخرفة الفارسية وكانت تعتمد على النباتات وأوراق الشجر كعناصر أساسية متداخلة مع بعضها لإعطاء لوحة فنية.
وفي سياق متصل، تحدثت قائلة: إن نشأة هذه الزخارف ومردها ومنبعها هو الإسلام والعروبة ولم يتأثر هذا الفن بالتقاليد والعقائد التي تحكم وتطبع غيره من الفنون الأخرى في الحضارات الأخرى، فلا غرو أن نجد إذاً خلو من هذه النقوش والزخارف الإسلامية والأشكال الهندسية عبر القرون من ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان أو غيره من الكائنات، كما إن هذه الزخارف وقفت صامدة عبر الأزمنة المتعاقبة لا تتأثر بما حولها من البلدان المجاورة كالأسلوب الإغريقي مثلاً، والذي سبق هذا النموذج الإسلامي في الوجود، وهذا ما جعل الأسلوب الإسلامي يتمتع بالتفرد والسيادة على مر العصور محافظاً على خصوصيته وتميزه، وعدم ذوبانه في الآخر.

مميزات الزخارف الإسلامية

هناك جملة من المميزات والخصائص التي تميز الزخرفة الإسلامية عن غيرها فذكرت م.سكيك بعضاً منها قائلة: من أهم مميزاتها العناية بالتجديد والابتكار والاعتماد على التطوير المباشر دون نقل، والبعد عن التقليد والتصنع في العديد من الأعمال الزخرفية المختلفة في العمارة والمجالات الأخرى. وأيضا الأصالة في أغلبية الأعمال وهي تعتبر من الأعمال الفطرية لدي الرسام والفنان المسلم، والمبالغة في استعمال الألوان الفطرية دون الدمج بينهما إلا في بعض الحالات القليلة. وكذلك التأثر الواضح بالعقيدة الإسلامية السمحة حيث تلاحظ ولله الحمد عدم وجود الرسوم الزخرفية التي تشمل ذوات الأرواح وعموم الكائنات الحية خاصة في الرسوم التي بداخل المساجد، والبعد عن التجسيم حيث لا تستهدف الزخرفة الإسلامية البعد الثالث كما هو الحال في بعض الزخارف في الفنون الإسلامية المنتشرة في الكثير من المساجد والقصور القديمة وأيضا الحديثة.
وأنهت حديثها قائلة: إن وزارة التربية والتعليم العالي قامت بعمل دورة شاملة عن الزخارف الإسلامية في حضارة فلسطين لمعرفة ما هي الزخارف الإسلامية الموجودة بفلسطين.

أنواع الزخارف الإسلامية

تتمثل الزخرفة الإسلامية بعدة عناصر قائمة عليها، ففي هذا السياق تحدثت إلينا م.نشوة الرملاوي من مركز إيوان لعمارة التراث في الجامعة الإسلامية قائلة: اعتمد الفنان العربي في تجميل منتجاته الفنية وزخرفتها على العناصر الخطية والنباتية والهندسية والأشكال الآدمية والحيوانية عن طريق حساسيته الفطرية.. وحقق في هذه الأعمال الرشاقة والاتزان.
وأوضحت، إن الفنان العربي استعمل الكتابة في أول الأمر على المنتجات الفنية. فكانت من مسؤوليته العناية بالخط العربي وتطويعه واستعماله من أولي اهتماماته.

الهندسة والزخارف الإسلامية

الهندسة المعمارية من أكثر أنواع الهندسة ارتباطا في الزخارف الإسلامية، فأعربت م. الرملاوي في مطلع حديثا عن تعريف الهندسة المعمارية على أنها العلم الخاص بفنون البناء وما يتعلق فيه.
وأشارت إلي إن الهندسة تختلف من استعمالها لشخص إلي آخر وتبرز أهميتها في إيجاد الفراغات على أسس علمية مدروسة.
ومن جانبها، أكدت على إن هناك علاقة قوية وارتباط قوي ما بين الهندسة والزخرف الإسلامي، حيث أن الهندسة تعطي التصاميم للزخارف الإسلامية، وأيضا تحتاج الأخيرة إلي مهندسين من دراسات ومحاولات لإنتاج الزخرف الإسلامي.
وأشارت إلي أنه كل زخرفة يتم تصميمها بنسب معينة ونمط معين وأشكال وتكرارات مناسبة لها وحدات أساسية ترتكز عليها.
وأوضحت، إن دور الهندسة قام بإدخال الحسابات إلي الزخرف الإسلامي من خلال استخدام النسب لاستخراج زخرف متناسق ومتناسب يعطي إيحاء روحاني جميل.

ارتباط الزخارف الهندسية في الزخرفة الإسلامية

تعتبر الزخارف الهندسية عنصرا أساسا من عناصر الزخرفة الإسلامية فأكدت م.الرملاوي على أنه منذ العصر الأموي اتجه الفنان العربي إلي الزخارف الهندسية واستعملها استعمالا ابتكارياً لم يظهر في حضارة من الحضارات وثم شاع استعمال الزخارف الهندسية في العمائر والمخطوطات والتحف المختلفة سواء من الجص أو الخزف أم النسيج أم المعادن والرخام إلي آخره. وكان الأساس الذي أتي عليه الفنان العربي وزخارفه الهندسية هو الأشكال البسيطة كالمستقيمات والمربعات والمثلثات والدوائر المتماسكة والمتقاطعة والأشكال السداسية والثمانية والأشكال المتفرغة من كل ذلك. مؤكدة إن الزخارف الهندسية تنقل للرائي إحساس بالسكون كما يبدو فيها في بعض الأحيان إحساس بالحركة نتيجة في استعمال الخامات المختلفة الألوان وتبادل الظل والنور على الأجزاء الغائرة والبارزة في الزخارف. فهذا كله يربط ما بين علم الهندسة والزخارف الإسلامية.

الزخارف الإسلامية في الحضارات السابقة

تتعدد الطرز والطرائق والأنماط التي تميز كل عصر وزمان عن غيره من الأزمنة وتبعاً لتعدد هذه الطرق كان يكمن هنا التنوع.
فمن الجدير بالذكر أنه نشأ الفن الإسلامي في عصر بني أمية وكان الطراز الأموي الذي ينسب إليهم أول الطرز أو المدارس في الفن الإسلامي، حيث يقف الجامع الأموي نموذجاً من نماذج العمارة الإسلامية الفريدة في هذا العصر، فلما جاءت الفتوحات العربية امتدت السيادة الفنية في عصرهم آنذاك.
وأيضاً هناك الطراز العباسي وكان الثاني من الطرز الإسلامية التي قامت في العراق حيث انتقلت السيادة في العالم الإسلامي منذ ذلك الحين إلي العراق فتعتبر مدينة سامراء النموذج الواضح لأسلوب الطراز العباسي والتي بناها المعتصم عام 836م.
وكذلك الطراز المغربي ولعل أوضح مثال له هو قصر الحمراء بغرناطة بالأندلس والطراز المصري والسوري حيث بلغ فن الحفر والنقش والزخرفة في الأواني والتحف والأشغال الخشبية ذروته في هذين القطرين.
وفي الطراز الأيوبي الذي هو ينسب إلي عصر الأيوبيين  الذين حكموا مصر وسوريا وانتشر فيه نماذج متعددة من الزخارف.
ولا يمكننا أن ننسي الطراز المملوكي وهو كذلك في سوريا ومصر حيث انتشرت الكثير من القصور والمساجد والمدارس التي اشتهرت بالأشكال النجمية التي تتبع الزخارف الهندسية.

شخصية الفن الإسلامي

كانت أول مظاهر الشخصية الإسلامية تأكيد الفلسفة الشرقية من أن الإنسان جزء من هذا الكون الواسع وأن القدرة الإلهية المسيطرة على هذا الوجود. وتبلورت شخصية الفن الإسلامي وإرادته الجديدة في ظواهر هامة تمت بطريقة تلقائية داخل إطار الفلسفة الشرقية العامة.
فمن أهم هذه الظواهر كراهية تمثيل الكاثنات الحية ويرجع سبب ذلك إلي الرغبة في البعد عن المظاهر الوثنية المتمثلة في عبادة الأشخاص والأصنام. وأيضا التقشف فدعت العقيدة الإسلامية إلي البعد عن مظاهر الترف فاتجهت جهود المسلمين إلي البناء والعمل والبعد عن الفخامة الزائدة. وكذلك الاهتمام بزخرف السطوح وشغل الفراغ حيث اهتم الفنان العربي اهتماماً كبيراً بزخرفة سطوح الأشياء سواء كان في العمائر أو الأواني أم التماثيل بحيث كان لا يترك فراغاً من غير زخرفة. فكان عندما يبتكر إناء أو تحفة حتى ولو كانت على شكل حيوان أو طائر يغطي سطحها بالزخارف التي كانت تسلبها مظهرها الطبيعي سلباً معنوياً، بينما كانت تكسبها سحراً ورشاقة لا نظير لها.

الزخارف الإسلامية في فلسطين

وعلى وجه الخصوص فإن الزخارف الإسلامية في فلسطين تكمن أهميتها المتمثلة في المباني التي ظهرت فيها الزخارف فمن أهم معالمها قبة الصخرة التي بنيت بإتقان تام وكذلك المسجد الأقصى المملئ بالمزركشات والزخارف الإسلامية التي توحي لنا إيحاء روحاني يتجسد منه فيما سخر لإثبات وحدانية الله سبحانه وتعالي.
ومن الجدير بالذكر أيضا أن قطاع غزة يحتوي على الآثار التي توجد بها رسومات الزخارف الإسلامية في بعض المساجد مثل الشيخ زايد وقصر الباشا ومطعم المتحف الذي بدأ يشتغل على بعض الزخارف داخله.

وفي الختام

للزخرفة العربية الإسلامية مزاياها وأشكالها الخاصة التي تميزها عن سواها من زخرفة غربية أو أسيوية أو أفريقية ولا غرو أن هذه الزخرفة المستمدة من تراث شرقي_عربي قديم غلب عليها منذ مجئ الإسلام الطابع الديني ومازال حتى يومنا. وهذا الطابع لا يخضع لمنظومة موحدة، خصوصاً وأنه تطبع بالأشكال والألوان والمواد المستعملة التي كانت سائدة في العالم الذي دخله الإسلام وهذا العالم كبير يمتد من الصين حتى الأطلس.



مع حلول كل صباح في قطاع غزة

أطفال على قارعات الطرق يسألون أرزاقهم

مختصون اجتماعيون يحذرون من الآثار السلبية لعمالة الأطفال علي السلوك والمجتمع

تحقيق: فداء عبد الجواد

مع حلول صباح كل يوم على قطاع غزة،لا يكاد يخلو شارع أو منطقة من وجود أطفال  يحملون أصناف شتي من أنواع البسكويت والأطعمة والشوكولاتة لبيعها  وتوفير لقمة العيش لهم ولعائلاتهم..حتى أنهم نسوا طفولتهم ولم يعيشونها في اللعب فمنهم الطفل الذي أصبح أكبر من سنه ومنهم الطفل الصغير المُلزم بأن يوفر القوت وكله بسبب تفشي البطالة المخيف..

رحلة البحث عن لقمة العيش

تقاسيم وجهه تدل علي معاناته من شدة البرد ومأساة تقشعر لها الأبدان لمسمعها،والتعب الذي يتجلي على أعضاء جسده، وملابسه الممزقة عليه وأطرافه المتسخة، كلها تعابير المعاناة التي يعيشها الطفل' محمد حسان' الذي ترك دراسته من أجل الحصول على الكسب المعيشي ، ويتنقل في الطرقات ليبيع ما لديه من علب للعلكة، وبعد أن يجد طالبات الجامعات ينتهين من الدراسة والبدء في الرجوع إلي المنزل  ينتقل إلي منطقة الجندي المجهول ليكمل بيعه حسب ما يقول،ويقول في كل يوم ابدأ بتجهيز علب العلكة في الصباح للذهاب لكسب مصروفي اليومي، ،فهناك حركة نشطة للمواطنين، وأبيعها بشيكل واحد، مؤكدا انه يشعر بالراحة لأنه يجد من يشتري منه،وعليه طلب كثير من قبل المواطنين القاطنين في تلك المنطقة....
ويتسابق عدد من الأطفال على مفترق الطرقات وعلى السيارات التي تقف أمام الإشارات الضوئية،في سبيل بيع كمية أكبر من البضائع البسيطة التي يحملونها "مثل بكيتات المحارم الصغيرة"،وتتزايد تلك الظاهرة في الإجازة حيث ينتشر عدد كبير من الأطفال في أي مكان لبيع الحلوى والذرة والمسليات للمصطافين على مفترقات الطرق وأماكن المتنزهات .
وهذا الطفل ' خليل '14 عاما، يعمل في جمع الخردة والحديد يقول "نفسي أعيش زى باقي أطفال العالم،ويخطر ببالي في لحظة من اللحظات أن أشتري كيس من الشبسي أو قطعة من الشيكولاته"،وعندما أخبر أبي بذلك يقول لي "بس أقدر أوفر لكم رغيف الخبز لك أنت وأخوتك حتى أحضر مثل هذا الكلام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع"،فلا أملك سوي البكاء ولكن دون فائدة.

البطالة تطال كافة  الشرائح

'أبو طارق' في الأربعين من العمر،يقف خلف وعاءه ويوقد الأخشاب تحت وعاء الذرة التي يبدأ بإعدادها بعد صلاة العصر مباشرة، ويقول "تفشي البطالة والاحتياج الملح إلى الدخل المادي هو السبب وراء وقوفي في الشارع لأكسب بضعة شواكل"، مشيرا إلى عدم اهتمام السلطات بالجوانب التربوية والاجتماعية وانشغالها بالمعارك السياسية، وتصاعد موجات العنف والاقتتال الداخلي،وعدم توفير فرص عمل ودورات بطالة للعمال الغزييين ساهمت في تدمير الكثير الكثير،ماذا سنفعل سنعيش بشتى الطرق والسبل المتاحة.
ويتابع وهو يقوم بالتقاط 'عرنوس' الذرة الساخن للزبون من الحلة بواسطة ملقط معدني طويل يشبه ملقط مدفأة الحطب، ويضعه في ورقة ويرش عليه الملح، ثم يقدمه للزبون،فمع بداية العطلة الصيفية،أقوم ببيع الذرة الموسمية،وفي الشتاء أبيع البطاطا الحلوة،وذلك في إطار المحاولة للخروج من الأزمة التى أعاني منها وعائلتي،سيما في ظل الحصار المطبق علي غزة،فقد كنت أعمل داخل إسرائيل،وأجني أموالا بكثرة،وبعد الإغلاق وفرض الحصار بتنا نشتهي الحصول على شيكل إسرائيلي في جيوبنا،فطوال العام لا نجد سوي الطريق على أبواب المؤسسات الخيرية لتساعدنا في مساعدات عينية اغاثية...
ابو طارق لا يقوم بإعداد الذرة وبيعها وحده،بل يشرك ابنه' طارق' عشرة أعوام،ليشاركه في ذات المهنة،ويقول أحاول مساعدة والدي،ونستطيع توفير لقمة العيش المرة المغموسة بالدم،واستثمر إجازتي الصيفية لاستطيع ادخار مبلغ مالي نستطيع  من خلاله شراء ملابس العام الدراسي الجديد لي ولبقية إخوتي  الثمانية،بدلا من قضاء الإجازة باللعب واللهو خاصة وأن هناك الوقت الكثير ولا مكان لنذهب إليه في العطلة.

تقارير مخيفة عن الفقر

وفي قطاع غزة يوجد مليون ونصف المليون فلسطيني يعيشون تحت خط الفقر في غزة والقطاع،ويشكل هؤلاء 82 % من عدد سكان غزة، ويعد ارتفاع معدلات الفقر والبطالة التي تجاوزت الثمانين بالمائة الدافع الأكبر لانخراط الأطفال في سوق العمل،كما أن تزايد الضغوط الاجتماعية والنفسية على الأطفال الذين يعيشون في حالة من الكبت كانت دافعا هاما لإجبارهم على التخلي عن مقاعد الدراسة والانخراط في سوق العمل علهم يتمكنوا من مساعدة أسرهم التي لا تجد قوت يومها .
ومن أسس القوانين الدولية منع تشغيل الأطفال دون سن الـ 18 مستندا ً بذلك على المادة رقم 32 المتعلقة بالاستغلال الاقتصادي للطفل. وكذلك الأمر في قانون العمل الفلسطيني من خلال المادة رقم 7 لعام 2000 والتي تنص على منع تواجد الأطفال أقل من عمر 15 سنة منعا باتا في المصانع وأماكن العمل.
وبلغ عدد الأطفال العاملين في الأراضي الفلسطينية، سواءً بأجر أو بدون أجر 40,139 طفلاً، أي ما نسبته 3.1% من إجمالي الأطفال 5-17 سنة، بواقع 3.8% في الضفة الغربية و1.9% في قطاع غزة.
مخاطر اجتماعية

ومن المخاطر الاجتماعية لجوء الأطفال للعمل  فى سن  مبكرة سواء كان من النواحي الجسدية والنفسية والاجتماعية والثقافية لأنها تحدث تأثيرا سلبيا  علي السلوك بشكل عامل بحيث يميل الأطفال الذين يمارسون العمل إلي الانحراف السلوكي بالإضافة إلي انتشار الأمية واكتساب سلوك عدواني تجاه العائلة والمجتمع.
هذا وتحظر قوانين العمل الفلسطينية عمل الأطفال دون سن 15 عاما، إلا أن تفشّي البطالة والاحتياج الملح إلى الدخل المادي، دفع الأطفال إلى العمل بأشغال هامشية قد تشكل خطرا على سلوكهم في المستقبل، ووفق إحصاءات لجهات مختصة، فإن مئات الآلاف من الأسر في قطاع غزة تعاني انخفاضا حادا في الدخل.

بين ثنايا السطور عذابات وآهات ... قضايا النساء العالقة في المحاكم

تقرير: فداء عبد الجواد

 
قلب المرأة جزء من جسد... جوهره الرحمة... ولكن هنا قلبها يحدثنا عن واقع أليم فعند ملامسة حديث قلبها الوردي وللوهلة الأولي تشعر أنك تري مأساة حقيقية فعينيك تأسرها الدموع.

المرأة والعذاب

أخذت نظرتها الحزينة تعانق نظراتي لها، وما أن دخلت إلي منزلها حتى بدأت السيدة م.ر بسرد معاناة دامت أكثر من إحدى عشر عامًا لتحدثنا قائلة:"عشت نزاع دام طويلاً في ظل ظروف أجبرتني على عدم التفاهم مع زوجي لفقدان الثقة بيننا وخاصة بعد اكتشافي بأنه مريض عقلي وما أساء ظروفي هو زواجي في سن مبكر.
وحاولت في عدة مرات الاستعانة بأشخاص لفض النزاع بيننا، ولكن دون جدوى وبصراحة ما كان بى من صبر هو لوجود طفلتي الصغيرة فهي الرابط الوحيد في قصة عذابي وإن ما كان يعذبني في حياتي نظرة اليأس التي أراها كل يوم في عيونها والعائق في قضيتي مع زوجي هي دفع النفقة لطفلتي حيث ما زالت في المحكمة وانتظر التنفيذ في أي لحظة من طليقي.
وأنهت حديثها بالقول :"الرجوع لزوجي مستحيل والانفصال هو الحل الأنسب بيننا لأنني لم أعد أتحمل أكثر مما تحملت سابقًا من متاعب وشجارات دامت طويلاً أمام طفلتي المسكينة.

معاناة تبدأ بمحاولة قتل

وما زالت المأساة تتكرر في بعض البيوت وتتناثر هنا وهناك ولكن أصبحت مسألة فاقت الخيال بمحاول قتل وما أن توجهت إلي السيدة ت.أ.ر والتي تختلف قصتها عن سابقتها، حيث انهمرت دموعها على خذيها لتنشر واقع معاناتها التي بدأت بثالث يوم من زواجها لتجد نفسها مقيدة وهناك من يحاول قتلها خنقًا.
فأخذت تروي قصتها متحدثة:"أخذتني الحياة منذ نعومة أظافري لتعذبني ليل نهار وما أن كبرت وجدت نفسي ملقاة تحت عاتق رجل يكبرني بسبعة عشر عامًا وبعد فترة وجيزة من زواجي وجدته مريض نفسي ودون علمي بذلك فهذا "ما زاد الطين بلة" .
ووجدت في إحدى خزانات الغرفة أوراق ثبوتية تأكد بأنه بقي مدة عامين في المصحة النفسية وهذا ما جعلني أحاول الهرب دون وعي.
وتقول:"الحمد لله جاءت فرصتي التي كنت أحلم بها وهي هروبي إلي منزل أهلي للتخلص من معيشتي السيئة هذا ما جعل والدي مصمم على طلاقي منه دون التخلي عن حقوقي بعد عذابي المشين.

القضايا والمحاماة

وفي هذا السياق أشار المحامي محمد فوزي الغندور قائلاً: للأسف في أغلب الأحيان نجد قضايانا هي القضايا المتعلقة بالنساء من طلاق ونفقة وحقوقها الشرعية.
وأوضح الغندور بحكم عمله متحدثًا: إن هدفي وهدف زملائي في الأول والأخير إصلاح كل من الطرفين، ولكن في الغالب تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وهذا حال كثير من الأسر.
 مضيفًا: تواجهنا بعض الصعوبات أثناء التبليغ من قبل النساء لأزواجهن ولكننا نتجاوز المحنة وبعد ذلك يبدأ دور المحكمة الشرعية في التنفيذ.

القاضي والقضايا في المحكمة الشرعية

وللإطلاع على مجري القضايا المتعلقة الخاصة بالنساء أيضا تحققنا الأمر في المحكمة بالتوجه نحو القاضي الشرعي محمد فريد بركة بمحكمة خان يونس الشرعية ليحدثنا قائلاً: إن أغلب القضايا التي نفصل فيها هي قضايا النفقات والطلاق وقضايا المهر الخاصة بالنساء والتي نحاول حلها في ظل فقترة وجيزة. وفي السياق ذاته هناك بعض القضايا والتي تعلق لمدة تتراوح ما بين أربعة أو ستة شهور علي الأقل ويتم تنفيذها من قبل محكمة الصلح.
وأشار قائلاً: نحن نتعامل مع القضية من خلال أربع مراحل وهي بداية على الزوجة تقديم لائحة الدعوة من قبلها للمحكمة ومن ثم عليها ترسيم الدعوة وتسجيلها وتحديد موعد للرؤية فيها وبعد ذلك تقوم المحكمة بتبليغ المدعي عليه بإعلان الخصوم وموعد الجلسة ومن هنا يأتي دورنا بالنظر في الدعوة من قبلي ومن قبل القضاة الآخرون والفصل فيها بعد إثباتها بالأدلة ويحول كلا الطرفين إلي الإرشاد الأسري قبل الحكم في قضيتهما.

وأخيرا ...

في واقع الأمر أرجع بعض قضايانا هذه إلي سبب رئيسي وهو عدم التفاهم بين الأهل والشباب من كلا الجنسين بالتوافق مع شريك الحياة وهناك العديد من يوافقني الرأي، وأتمنى أن يكون هذا التحقيق رمز من رموز الفعالية لتجنب مثل هذه المسائل، ففي ظل هذه المأساة التي تبكي لها القلوب تبقي المرأة جوهر الحياة الكريمة وحلاوة الفضيلة ومازالت بكل طاقتها هي العنصر الفعال في المجتمع.

الأربعاء، 13 أبريل 2011

الأم البديلة دور عظيم وشأن أعظم

أ.سمر زعرب : نحن نختار الأم البديلة بعد التدريب المكثف.
 
نهلة عيسي: بدأت أعمل كأم بديلة منذ 10 سنوات.
 
تقرير: فداء عبد الجواد
 
دور عظيم تقوم به الأم الإنسانة الأم البديلة، لتربي أطفالاً لا ذنب لهم في مصاعب الحياة التي ولدوا فيها، لينشئوا نشأة صالحة في مجتمعنا.
ومن هنا، قمت بجولتي حول البيوت الموجودة في القرية، للبحث عن أمهات حقيقيات يمارسن عملهن وبكل طبيعية وجدية رغم أنهن أمهات بديلات.
منذ البداية وقبل 10 سنوات

منذ بداية تأسيس قرية الأطفال (sos)، بدأت عملها كأم بديلة لمدة عشر سنوات ومازالت، الأم البديلة نهلة عيسي ممثلة أم الأمهات بما يتعلق بأمورهن الخاصة، بالغة من العمر 43 عاماً من سكان حي تل السلطان في مدينة رفح، وحاصلة على دبلوم صحة نفسية من جامعة الأقصى.
فهي تأخرت في سن الزواج ولم تجد من يناسبها، أخذت تحدثنا في مطلع حديثها قائلة: "منذ إنشاء القرية وافتتاحها في هذا المكان وبيتي يطل عليها من الخلف، كنت أرغب في معرفة ما الذي نشأ هنا، فبعد الإعلان عن الوظائف قررت الذهاب إلي القرية على أساس أُدَرّس في روضة القرية، ولكن تفاجأت بأنهم يريدون أمهات بدائل للأطفال الأيتام، فعدت إلي منزلي لأخبر أهلي بما جري.
وأشارت إلى أنها وجدت كل الترحيب والتشجيع من والدي لأنضم إلي أمهات القرية وما شجعني أكثر أنني كنت وزميلاتي في نفس الحي تقدمنا للوظيفة وبعد العمل وفقت بين حياتي الشخصية والحياة العملية.
وأضافت أن السبب الرئيسي الذي جعلني أعمل هنا، الأطفال الأيتام الذين لا حول ولا قوة لهم، واعتبر ذلك أيضًا تعويضاً لعاطفة الأمومة لدي وتعويض الأطفال عن أمهاتهم مضيفة أشرف الآن على 8 أطفال في البيت وعاشرت تخريج أجيال من بيتي هذا.

ابنة خانيونس أم بديلة

أما الأم البديلة سها سرداح وهي ابنة مدينة خانيونس وتبلغ من العمر 35عام وحاصلة على بكالوريوس أصول إسلامية ودبلوم تربية وتحضر نفسها للماجستير تعمل منذ 4 سنوات وهي تشرف الآن على 6 أطفال.
حدثتنا" في بادئ الأمر استصعبت العمل وأن أكون أم بديلة، حيث أنني تعرفت على القرية عن طريق صديقتي التي حدثتني عن القرية وقالت لي:"اذهبي واستفسري للعمل كمدرسة" وعندما جئت قالوا:"لسنا بحاجة إلي مدرسة وإنما الآن بحاجة إلي أم بديلة"، وكانت الصفات المطلوبة لديهم متوفرة في شخصيتي، ففكرت بالموضوع جيدًا وكان الوضع المادي سئ نوعًا ما وأريد الحصول على مصروف شهري لي ولأهلي، فقبلت العمل كأم، وخبأت نوع وظيفتي عن أهلي لمدة ثلاثة شهور على أنني أعمل مدرسة.
وأضافت قائلة: بعد ذلك أخبرتهم بنظام عملي وكان صعباً ولكن تقبلوا الأمر بعد أن اطمأنوا بأن القرية مؤمنة جداً.
وأشارت إلي أنها تشعر براحة كبيرة في المبيت بالقرية أكثر من مبيتها عند أهلها.
وأكدت قائلة: أني أحب أطفالي وهم يحبونني جداً ولا أميز بينهم رغم اختلاف هوياتهم وعائلاتهم فاعتبرهم أبنائي جمعيهم.

بعد المعارضة أريد أن أستقر

أصغر الأمهات سناً وتعمل منذ سنتين، الأم البديلة سهير صبح وتبلغ من العمر 28 عاماً وحاصلة على بكالوريوس معلم صف وتشرف على 7 أطفال.
تختلف قصتها عن زميلاتها السابقات حيث بدأت تروي قصتها متحدثة لقد أنهيت دراستي الجامعية وعملت معلمة في إحدى المدارس وانتهت مدة العمل، وبقيت في المنزل ثم وجدت الاستقرار في القرية، حيث اعتبره تعويض عن الزواج وعاطفة الأمومة.
وعن المعارضة من قبل الأهل كان سببها المبيت في القرية, وهو شرط رئيسى من شروط الأم البديلة ولكنى أقنعتهم وبعد أن وجدوا القرية آمنة ولا خوف علي وجودي وافقوا وطبعًا بعد ذلك تقدمت وتم اختياري بناءً على الشروط المطلوبة والحمد لله تخطيت المراحل المهمة التي يجب أن أخطيها لأصل لمسمي الأم.

كيفية الاختيار والمؤهلات

وتعتبر مهمة الأم البديلة صعبة وليست بالسهل أن تقوم بها أي امرأة، وحول معرفة المؤهلات والصفات التي يجب أن تتوفر في الأم البديلة كان لي حوار مع أ.سمر زعرب المشرفة التربوية في (sos) فأعربت "هناك شروط يجب وجودها في كل شخصية المتقدمات للعمل لدينا، حيث يجب أن تكون متفرغة اجتماعيًا أي غير مرتبطة، وكذلك عمرها يتراوح ما بين 25-35 عام، وتتمتع بصحة نفسية وجسدية جيدة وتكون على خلق، لأن ذلك سينعكس على نفس الطفل الذي تربيه، ولديها القدرة على التعامل مع الأطفال وحب العمل معهم والقدرة على المبيت في بيوت القرية، وأيضًا تكون حاصلة على التعليم الأساسي على الأقل الثانوية العامة والجامعة إن وجد في الأم فهذا أساسي حتى تعلم الأطفال وتتواصل معهم على مستوي عالي.
وفي السياق ذاته، تحدثت أ.زعرب أنه بعد قبول الطب يتم تدريب كل من تقدمت إلينا خلال دورة تدريبية تمتد من شهرين إلي ثلاثة أشهر وبعد الدورة يتم الاختيار بناء على من تجتاز جميع الصفات المطلوبة لتبدأ العمل عندنا.
ومن جانب آخر أوضحت أ.زعرب بعد الدورة والتدريب فهناك ما يسمي الخالة المتدربة والخالة والأم المتدربة والأم البديلة هذه مراحل تمر بها المتقدمة حتى تصل إلي مسمي الأم البديلة، وبعد مرور سنتين على الأقل وحسب التقدم والكفاءة لكل منهن.

خدمات مميزة

وأكدت أ.زعرب على أنه يتم تقديم خدمات ممتازة للأم البديلة في هذه القرية، حيث تحصل على راتب جيد جداً، وتأمين صحي كامل وأيضًا تخصص لها ميزانية يومية غير الراتب مع ميزانية مصروف الأطفال، ويتم الترفيه عنهن تحت بند رحلات الترفيه، كذلك لها الحرية المطلقة في الدخول والخروج وأخذ الإجازات كالموظفة الحكومية، ولكن الاختلاف البسيط هو ما أن القدر كتب لها الزواج متأخراً تفقد حق الوظيفة ولها ادخار نهاية الخدمة بعد التقاعد.

اختيار مدينة رفح لبناء القرية

وأوضحت أ.زعرب لقد تم اختيار رفح لإقامة قرية الأطفال فيها، لأنها قائمة على 10 دونمات من مساحة الأرض وكذلك تشجيع بلدية رفح للمشروع آنذاك والقرية تستقبل كافة حالات الأطفال من جميع أنحاء القطاع، وأيضا الأم البديلة.